对于收集酬酢媒体，近期最热的事件莫过于“TikTok遗民”涌入小红书，并引起后续“对账”等一系列执续的热门话题，令小红书一度登顶好意思国App Store的下载名次榜，有东说念主以致视其为“一种历史性的文化疏导技巧”。
但为什么当好意思国最高法院通过针对TikTok的封禁令之后，这样多用户会迫不及待地“跳槽”到另一家中国布景的平台，无数东说念主好像一分钟也离不开酬酢媒体？对他们来说，酬酢媒体究竟意味着什么？
酬酢媒体与全新社会组织神气
某种意念念上，失去TikTok的火暴，其内核是某种社会收集结构的解体、个东说念主身份象征的消退所带来的不安全感。如今，酬酢媒体已不只单是一种文娱消遣或信息传播神气，在往常十数年间，它已迟缓成为个体社会生涯不行或缺的一部分，彻底蜕变了东说念主际关系构建与社会组织造成的神气。
最新出书的《中国互联网发展简史》辟出整整一章，请问了收集酬酢媒体在刻下社会中的伏击性：
“跟着酬酢媒体时期的到来，互联网绽开互动的特征愈加凸显，从‘读’时期参加了‘写’时期，网民从被迫的信息领受者和亏蚀者挪动为主动的信息分娩者、创造者和传播者。建制化的前言组织不再是群众传播资源的把持者，平庸用户也不错参与意见抒发，凭借各自的智商眩惑收辘集其他用户的把稳，成为信息流畅收辘集的伏击节点，即‘意见首领’。信息组织与传播机制也从线性、科层化向非线性、收集化的气象挪动。微博、微信等酬酢媒体的出现为集体行为提供了新的连络器用以及组织和团员的平台。互联网以致不错卓著其器用属性，手脚一种收集结构镶嵌集体行为的动员中。”
酬酢媒体的一个显耀特质等于在传播信息的同期构建社会磋商。用户不错左证好奇爱慕构建个东说念主化的收集，通过关注、转发、驳斥、点赞等步履在传播信息的同期与他东说念主发生互动，每一次转发齐造成了一个新的中心，天然每个中心的凝合力和影响力或大或小，但每个中心齐会赓续向外扩散、构建招引、造成网状结构，以个体间的收集互动手脚信息差别、会聚共鸣和参与行为的渠说念。
个东说念主化酬酢收集的出现导致东说念主们脱离了传统的社会整合结构，社会参与神气变成围绕个东说念主的普通生涯和以个东说念主为中心的东说念主际关系收集张开。由此，
“酬酢器用并不是虚构创造新群体，而是将以前囿于来往成本彼此隔断的潜在群体招引起来。他们有分享的身份象征，造成了特定的社会收集结构，撤职一定的互动气象。”
酬酢媒体与身份招供
既然说到了身份象征和东说念主际关系的构建，那么就需要再进一步潜入探讨这种新的身份招供神气的利与弊。
著名社会学家欧文·戈夫曼指出，个体的身份招供并不是与生俱来的，而是在展演经由中渐渐造成的。另一位社会学家查尔斯·霍顿·库利则提倡了著名的“镜中我”（looking-glass self）表面，认为咱们从与其他东说念主的互动中，左证他东说念主的反映造成自我。比如，当我自我嗅觉淡雅，然而他东说念主不承认，以为我莫得这样横暴，那么他东说念主的反馈就会使我转化对自我的解析和身份招供，可能会让我变得谦善一些。“镜中我”表面本色上来自经济学家亚当·斯密，他很早就相识到，在阛阓上，卖家要通过买家的眼睛，智商正确地相识我方。
今天的酬酢媒体，很猛进程上就起到了“我”监测他东说念主对我的评价的作用。
狡计社会学家（这听上去等于很新的一种行状身份）克里斯·贝尔的《糟蹋酬酢媒体棱镜》，可能是到刻下为止对酬酢媒体进行了最邃密的实证磋商并在此基础上对其念念考最为透澈的一部著述，此处援用他对酬酢媒体在新的身份招供气象中所起作用的两段论说：
“在刻下这个社会沉寂孤身一人（social isolation）日益加重的时期，酬酢媒体平台已成为咱们用来明白我方和彼此的最伏击器用之一。咱们千里迷于酬酢媒体，并不是因为它为咱们提供了炫谋划视觉享受或继续断的分隐痛物，而是因为它帮咱们作念了东说念主类天生就会作念的一些事情：展示不同版块的我方，不雅察别东说念主对这些不同版块的我方的观念，并相应修正咱们的身份招供。”
因此身份招供不再像从前那样，一朝造成立相对固定，现在它越来越变动不居——天然你可能并莫得相识到“自我”的不断“漂移”。
“酬酢媒体除了让咱们不错更好地收尾自我呈现，还让咱们或者以前所未有的收尾监控我方所处的大部分社会环境。咱们的新闻信息流高频率地推送咱们关注的每个东说念主的最新现象，它不只是是一种陋劣神气，用来获得与咱们怜惜的议题关联的信息。它还使咱们能以前所未有的限制和速率进行社会比拟。由埃琳·沃格尔（Erin Vogel）教会的一组心情学家磋商了东说念主们在酬酢媒体表里进行社会比拟的频率。他们发现，使用脸书的东说念主比不使用脸书的东说念主更往往地进行社会比拟。”
克里斯·贝尔由此认为，咱们对酬酢媒体成瘾的真实的深层原因，是它不错“让咱们更容易地作念一些妥贴东说念主性的事情”：呈现不同的身份招供，不雅察其他东说念主的反映，并更新咱们的自我呈现，以让我方以为有包摄感。
酬酢媒体与亏蚀经济
在鲍德里亚的时期，抵亏蚀社会的批判背后，是对生机建构的潜入解析，也等于说，亏蚀是那时（20世纪后半叶）的西方社会对生机进行编码和复制的最伏击中介，是个体自我招供的主流叙事。
而今天咱们面对的问题，名义看是（不管什么原因引起的）经济下行和亏蚀左迁，本色上更根柢的，可能是亏蚀自身的消解。这就和酬酢媒体的勃兴密切干系了——亏蚀本就只是成本目标对生机进行编码的神气，而群众则通过这种被编码的叙事来构造自我和群体招供，但酬酢媒体，比如小红书、抖音、快手，将招供的经由径直拍扁了，只需打卡、自拍、点赞，换句话说，身份招供不错满盈在虚拟空间中快速地以极低的成本完成，不再需要高成本的实体亏蚀的介入，连带大宽绰波及身份建构的所谓象征亏蚀，齐变得不伏击——在酬酢收辘集，象征不错糟蹋借用并无尽复制和增殖。
鲍德里亚也曾分析“自恋式念念考”在亏蚀社会中的中枢功能：
“‘您所遐想的体魄，等于您我方的。’这种令东说念主钦佩的反复叙事……集结了‘个性化’自恋的一切悖论。恰是在您接近您的逸想参照之时，在您‘真实成为您我方’时，您最谨守集体敕令，也最与这样或那样一种‘强加’的法度吻合。”（《亏蚀社会》）
问题是，在酬酢媒体上，连所谓“自恋式念念考”齐显得太“千里重”了，你独一自拍——自恋式拍照——就不错了；你根柢无须果真去买“这样或那样一件穿着”，你独一“拍”一件穿着，或为一件穿着的相片点赞就不错了，无论它是买的、借的，照旧抠图而来的。
也曾的购买步履是合伙性的，它在基本需求的隆盛和社会身份的建构之间，修复起一种合伙的、长入的叙事，这种叙事就名曰“亏蚀”；现在它面对断裂：基本需求只以最基本的购买步履来隆盛——也等于所谓“亏蚀左迁”，而身份建构则依赖酬酢媒体的低成本（主如果时候成本）运作，所有这个词基本需求之上的一大块购买冲动简直齐被替代了，也曾似乎难以动摇的亏蚀目标叙事也因此难以为继。
《中国互联网发展简史》
谢新洲 石林等 著
东方出书中心2025年1月版
《糟蹋酬酢媒体棱镜：探寻收集政事极化的根源》
［好意思］克里斯·贝尔 著
浙江东说念主民出书社·潮汐Tides 2024年3月版
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毕席
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